【贴吧】素心真人：探寻陶渊明的心灵世界
作者：孙陆军 在《一蓑烟雨任平生——苏东坡生平游记》两年之后，素心世界张君民又推出新著《遇见陶渊明——陶渊明心灵游记》，真人时代从风云变幻的探寻陶渊大宋王朝跳跃至刀光剑影的魏晋之际，风格由酣畅淋漓转为清远淳古，心灵颇得苏公“随物赋形”之妙。素心世界 何以有此变化？按照作者自云：东坡先生已是真人贴吧真性勃发、“千古风流人物”，探寻陶渊何以尚拜渊明为不可企及的心灵文章高峰、节操典范？——所谓“渊明吾所师”“我不如陶生，素心世界世事缠绵之”。真人带着这种疑问，探寻陶渊作者将目光再度前移六百多年，心灵聚焦在这位浑身静穆而又面目飘渺的素心世界“田园诗人”身上。其主线便是真人追溯剖析传主之人格节操之形成，“遇见”陶渊明的探寻陶渊时代、家世、文化浸染、生平实历、诗文作品，以期还原真貌、洞悉心灵。 时代、人格与文格的交融互织 《遇见陶渊明》有几个显著的特点。首先，时代勾勒清晰明快，简明扼要。魏晋南北朝是b站中国历史上最为混乱动荡黑暗的时代，要能捋清其间的政治纷争、权力更迭、历史消长，非下一番大功夫不可。而作者却能游刃有余、娓娓道来，不见局促窘迫之感。陶渊明处于晋宋之际，而著者却从东汉和帝切入，长辔远驭，追根溯源。 第一章“时代”的总题为“八表同昏平路伊阻”，虽借用陶氏《停云》诗句，亦可见识见。这一章下，“丛林法则”“魏晋风度”“无奈的反弹”这三节标题继而揭示了时代真相：“知识与仕宦的世袭，是形成士族门阀的主要原因”，“累世相传历数百年而不坠的经学之家就成了所谓的‘门第’”；“苦难孕育辉煌的艺术”，“酝酿出另外一种生命力量”。这种历史的叙述其实贯穿始终，不仅仅限于开篇，使得人物的活动始终有背景可查，“随叫随到”，显示出著者对历史的熟稔。 其次，陶渊明的文心一言诗文成为研究的重心。不仅对其家族的梳理从《命子》一诗开始，而且陶渊明本人的生平经历、所思所感亦大都通过诗文为证，所以该书从框架上可称人物传记，但却以诗文作品为核心分析内容。这不仅仅由于传主的生平经历比较简单（陶渊明一生游宦虽前后十几年，但时仕时隐，断断续续，绝大部分时间是在乡村度过，琴书自娱、躬耕劳作，缺乏如苏东坡般惊涛骇浪的宦途生涯），而且诚如宋立民先生在评前作《一蓑烟雨任平生——苏东坡生平游记》时所说：“就‘纪实性’与‘即时性’而言，诗词在传记中的‘史料价值’，是不下于书信与日记的，而且其间的情感更为丰富而直接。”故而本书称“心灵游记”，是突破了一般传记著作的写法的，使读者直面传主的情感心理，由此辐射开去，与诗文中出现的历史人物共同构织成一个广阔的精神世界，由点及面。 如在“先贤”一章中，即让读者逐一了解陶渊明笔下赞美和崇尚的古圣先贤，由此去挖掘陶渊明的精神来源。而在“归隐”一章之“南村素心人”一节，则从陶渊明“闻多素心人，乐与数晨夕”诗句寻索开去，将颜延之、慧远法师、周续之、王弘、殷景仁、张野、羊松龄、庞遵等交游对象纳入叙述行列，既展示了传主的平生事迹，更扩充了历史与文化的空间。 当然，更重要的是全书对陶渊明精神世界的合理而优美的发掘论述。从“那可是当时开得最卑微、最朴素的一朵文艺小花”，到“他的文学世界成为其后中国文人士大夫的精神归宿”，其人格质素何以形成？作者认为，陶渊明一方面“有着曾祖父陶侃出身寒微所具有的质朴和勤奋”，另一方面“也有着外祖父孟嘉士族阶层所具有的高贵与镇静”，陶渊明追溯与寻找着的是一种荣耀、一种高贵，甚至是一种不屈、一种规律和选择。家世背景成为陶渊明性格人品的重要基因。 放眼陶渊明短暂而又漫长的五十六年人生，作者指出那是“一条人格与文格交融互织的人生脉络”，是“一条以儒家的仁厚、孤介为主线，伴以道法自然的率真与知足，形成他独有的穷困潦倒却又自足尊严的奇妙人生之路”。从质性自然、委怀琴书的少年时代，到“畴昔苦长饥，投耒去学仕”的生命转折，再至彻底归隐田园、以至晚年，勾画了柴桑古村落里美丽静谧的生长环境、“弱年逢家乏”的物质条件、儒学根柢的奠定、四仕四隐的原委，再现了陶潜不唯“少无适俗韵、性本爱丘山”的个性，同时“猛志逸四海，骞翮思远翥”、“精卫衔微木，将以填沧海”的雄豪健壮亦是其本色。尤其“唯《闲情》一赋”这一节，更是将少年（一说丧偶之后）渊明的细腻浪漫表现得奇妙华美，“秀出天外”。终身不废人事的靖节先生的深情于此可见。至于“逃禄的根源”，则以《感士不遇赋》为审视对象，指出“称情适性”才是最好的生活方式，也是陶渊明一生所坚持的法则。 从桃花源到归去来 著者善于裁剪材料、巧妙布局。如“闲饮东窗”一节，将诗人关乎饮酒的诗句典故一并叙述，并统计其一百二十六首诗篇中与饮酒有关的文字，共九十多处。可以说，陶渊明“把酒大量地写入诗中，几乎篇篇诗中有酒，可谓有史以来第一人”。而在他《饮酒》组诗二十首中，对社会现实的关注与批判的诗篇几乎约占半数，说明陶渊明并不是人们通常想象的脱离尘世、超然物外、忘情现实。 尤其对陶渊明晚年的归结，以“人生似幻化，终当归空无”为题，首先描述的是著名的《桃花源记》：“就像一个迷路在沙漠之中干渴得要死的人，前望茫茫沙海，幻化出烟波浩渺的水面，饥饿与病痛也让陶渊明的眼前幻化出海市蜃楼，朦胧之中，他化作一位渔夫，划着一只小船，顺着一条桃林夹岸、落英缤纷的溪流，走进了一个梦幻的世外桃源。”这样的合理想象，对于体察诗人的心境、揭示精神的隐秘颇有助益。而檀道济的接济粱肉与渊明的“麾而去之”，更将病入膏肓的诗人的节操升华为具象。 全书最后三节“死如之何”“最后的牵念”“归去来兮”，可看做渊明临死前的三部曲，显示出他对死亡的达观、慨叹，对儿女们的骨肉深情。最后作者以一首《拟古九首（其五）》作结：“这位东方之士，神也？人也？陶渊明本人也。”他“清晨出庐，沿着一条青松相伴的山路，攀缘而上，直入山巅。山上白云缭绕，亭台楼阁，‘芳菊开林耀，青松冠岩列’”，“这里没有寒冷，没有饥饿”，“那把断了弦的琴也在那里，只是琴弦早已修复。手把琴来，先弹奏幽怨的《别鹤操》，再弹高洁的《双凤离鸾》，激越又悠扬的琴声穿越天际，引来了成群的青鸾”。余音袅袅，回味不尽！ 就是这样，作者以陶渊明大量的诗文本身作传记的资料，辅以相关史料，解释引申，翻译评论，以期获得对传主的全面认识。全书资料详实，取舍精当，不仅使人了解陶渊明本人的事迹，同时历史上的相关高人逸士、道德贤良亦在在多有。 著者虽云全书完全根据梁启超《陶渊明年谱》纪年纪事，但其间的发挥想象又是传记作者必备的素养。优美的语言与历史的熟稔应是优秀传记的重要条件。 “世界上最快乐的一个人” 通过该书的“四观”，所谓以时观人、以人观人、以文观人、以境观人，我们的确可以对陶渊明有一个较为立体地了解，而不是简单的“田园诗人”的名号及浑身静穆、似乎缺乏情感交游的固有印象。“以‘六经’为主的儒家经典成了主导他一生的核心思想”，除了家族传承的基因，陶渊明人格节操的形成，“更重要的是饱读诗书的文化浸润”。 对于陶渊明的思想倾向，历来众说纷纭，聚讼不休，其实儒道两家在陶渊明身上得到很好的统一。早在1923年，开创近现代陶渊明研究的梁启超撰文《陶渊明之文艺及其品格》，提出陶渊明虽生长在玄学、佛学氛围中，其“一生得力处和用力处，却都在儒学”,“他只是平平实实将儒家话身体力行”。梁启超称赞陶渊明是“真人”，其文艺是“真文艺”，并认为陶渊明“可以说是世界上最快乐的一个人”，‘四体诚乃疲，庶无异患干’两句话，真可为最合理的生活之准鹄”。他将“勤靡余劳，心有常闲。乐天委分，以至百年”作为渊明先生人格的总赞。 这对于我们今天的人都有很好的启发，安贫乐道与随运任化本身就是无法截然划开的，没有对自然之“道”的领悟，是无法“安贫”的，也无法获得天人合一般的快乐，也不会搬柴运水、不避风日。儒家之道亦讲求顺应人情之“自然”，反对隔绝人世、绝情去欲。郭象讲“终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若”，便是对儒道两家的调和。在这个意义上，这本陶渊明“心灵游记”，对于我们今天思考生活的合理方式、生命的存在状态、真正的人的价值体现，都有适得其时的作用。（孙陆军）
